¬ŅEs √©tico confiar en una madre sustituta?


El caso de una pareja gay que ha recurrido a una madre sustituta en Tailandia lleva a una reflexión sobre la naturaleza ética de estos procedimientos.

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Maternidad sustituta y problemas éticos.

Los nuevos procedimientos relacionados con las t√©cnicas de procreaci√≥n con asistencia m√©dica han permitido a muchas parejas de todo el mundo realizar su sue√Īo de ser padres. Y en muchos pa√≠ses tambi√©n se permiten procedimientos como el alquiler del √ļtero, la subrogaci√≥n, la fertilizaci√≥n heter√≥loga (recientemente autorizada en Italia).

Pero más allá de los aspectos puramente técnicos, estas formas de convertirse en padres a menudo implican problemas éticos y dudas que un legislador difícilmente puede resolver.

Cuando se trata de maternidad y paternidad los sentimientos que se sienten son profundos, ancestrales, y los sentimientos vinculados a la propia experiencia, la historia familiar, las inseguridades propias también juegan un papel importante.

Lleva a un beb√© en tu regazo durante nueve meses. dar a luz y luego d√°rselo a un par de futuros padres es lo que hacen, por ejemplo, madres sustitutas. En muchos casos la historia es exitosa, con el debido respeto. Pero en muchos otros casos, sin embargo, las cosas no son f√°ciles y en el nacimiento del ni√Īo siguen batallas legales duras (no siempre peleadas en su pa√≠s de origen, y luego con sus propias leyes) que a veces duran a√Īos.

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Es el caso de la pareja gay compuesto por un estadounidense y un espa√Īol, Gordon Lake y Manuel Santos, respectivamente estadounidense y espa√Īol, que ten√≠a un hijo de una mujer tailandesa que luego del nacimiento se neg√≥ a firmar los documentos para el pasaporte de la peque√Īa Carmen. Hasta la fecha, hay una guerra entre la pareja de padres (que vive en un lugar secreto en Tailandia con Carmen a la espera de descubrir c√≥mo moverse sin que la despojen del ni√Īo) y la madre sustituta (quien ni siquiera es una madre biol√≥gica porque los √≥vulos implantados provienen de una tercera donante).

Seg√ļn lo dicho por Adele Parrillo en Il Fatto Quotidiano, Patidta, la mujer tailandesa que hab√≠a aceptado continuar con su embarazo, niega que su decisi√≥n de dirigir al ni√Īo est√© vinculada al hecho de que la pareja de padres es homosexual, pero a un apego hacia Del beb√©, llevada en su vientre durante nueve meses.
Mientras tanto, Tailandia ha prohibido la maternidad sustituta con fines de lucro y todo el asunto ha permanecido en el limbo. Han pasado dos a√Īos y nada se ha movido.

Esta es una historia que demuestra claramente lo difícil que es pensar en la maternidad sustituta como una práctica básicamente simple para realizar la propia. deseo de la maternidad.
En general, optamos por usar los huevos de una tercera mujer e involucrar a una madre sustituta solo para llevar a cabo el embarazo y dar a luz solo para evitar que esta √ļltima desarrolle una enfermedad particular. apego al ni√Īoo. Pero incluso en este caso, no parece que esto proteja a los posibles padres de ser arrastrados a batallas legales interminables en un pa√≠s extranjero donde las leyes cambian f√°cilmente.

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Pero la reflexión ética podría ir más allá. La mayoría de las madres sustitutas se encuentran en países en Europa del Este o en India, en Tailandia, en países, en resumen, en los que existen condiciones socioeconómicas difíciles. Por lo tanto, es permisible preguntarse si es ético "explotar"Las dificultades económicas de estas mujeres que ponen sus cuerpos a disposición de parejas adineradas de países europeos y extranjeros solo para ganar dinero.

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